恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

六朝是指哪六朝　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有四六朝是指哪六朝(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(z六朝是指哪六朝hī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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